祭品被盜竊

 

「一線搜查」報導有市民投訴其拜山時放在墓碑前的祭品被人偷走，亦作出投

訴，但未能捉拿竊賊。為防止同類偷竊事件再發生，食環署在墳場標示拜山人士

請勿遺下祭品，並將餘下祭品放入垃圾筒內。

有律師認為，墓碑位是私人物業，祭品便是私人財物，不是垃圾，外人如未經碑

主同意而取走，即等同盜竊。 但祭品有鷄、肉、生果等食物，長期放置在空地上

會產生環境衛生問題及引來野生動物如野豬、狗、猴，貓、雀鳥的圍食，故食環

署職員在指定的時限內有權清理墳地內的遺棄物品，而清潔工人以非不誠實的方

法是可以清理墓地祭品。

有區議員認為祭品是先人的物品，不問自取是不道德的行為，更建議安装 CCTV

監管盜竊行為。

自己認為偷走墓前祭品作裹腹之用非惡行，而是善舉，無非為此行為作出反應過

敏的防盜技倆。祭品雖是先人之物，但靈性上已用過了，實物上便可棄丟，相信

先人也希望拜祭後的祭品可以造福世人，無論是裹肚于偷竊者，或低價賣予清貧

者，間接也為先人積福積陰德。 這施捨行為正是褔德無量！

佛法中有六㮔可以從生死苦惱到涅盤安樂的法門，即布施(度慳貪)、持戒(度毀

犯)、忍辱(度瞋恚)、精進(度懈怠)、禪定(度散亂)、般若(度愚癡)。布施是以自己

之所有施捨於人，有三類：財施、法施、無畏施。財施是用財物去救濟疾病貧苦

的人；法施是用正法去勸人修善斷惡；無畏施是不顧慮自己的安危去解除別人的

佈畏。行佛之道可以很簡單，而最直接及簡單的法門便是財施或施捨，能將自己

不要的祭品發放有需要的人也是功德無量，何需丢棄浪費食物！

悼念星雲大師

 

口才了得的佛光山[星雲大師]圓寂了，繼往年佛學知識了得的法鼓山[聖嚴法師]也圓寂，台灣三大法師現只留下籌款了得的[慈濟宗]證嚴法師了。自己曾在星雲大師在港的佛香講堂研讀佛學達7年，也有機會出席大師的講座，聆聽他的開示。非常欽佩星華大師的才華、魄力和遠見，能有系統地和整整有條地管理着全球二百多間的佛光山道場，因除了行政和財務的安排外，僧侶的人事管理也是一門極複雜的問題。

 

星雲大師是非常入世，聰明、具智慧及幽默感的僧人。他初來港時適逢賽馬日，的士司機見和尚候車便佯裝看不見，轉接其他乘客。候了很久終可乘上的士，下車時他給予司機100元小費，並吩咐司機下次必要接載和尚這財神。他更破法門俗例給予僧人出差傍身錢，以避寒酸形象。

 

佛教是最和平的宗教。中國歷史上從没有僧侶發動宗教戰代，佛教徒只是被排斥和迫害的一羣，皆因其自利、忍讓、被動、隨遇而安的信條。 低落了數百年的佛教在上世紀中開始復興， 星雲大師提倡的人間佛教，是主動接觸民衆，與時並進，將佛教大衆化、現代化和普及化。 他主持的佛光山如一國際性機搆，以半商業模式運作，因而帶來外間的評擊，指他是[政治和尚] 、[市儈和俗家] 。 大師相信實行人間佛教很難迴避政治議題，因政治也是以人為本，以人民福趾為依歸，但大師堅定不會干預和擾亂國家和政府的運作。推行人間佛教更無可避免地要混入社會運作模式及和社會諸式人等打交道。 弘揚佛教是要經費的。如星雲大師說：在紅館講佛學也需二十萬元，如沒資金，怎可以和萬多人集體論佛。錢財非必罪惡，正途得來的善財如能用於社會、濟弱扶貧、便是傳揚佛法了。

 

每年往澳洲悉尼必在星雲大師的南天寺參訪及貢齋，而往台灣高雄也必參訪其佛光山總部。佛光山有四句偈如下：

“慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天，禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心”

這四句偈包含了佛法所說的「六度」修持，即「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」。佛光山四句偈是最圓滿的修持，也是最究竟的美德；是最如法的行為，也是最普遍的傳教。如果能夠信受奉行佛光山四句偈，必定可以提升信仰的層次；如果努力發揚佛光山四句偈，必定可以開拓人生的境界。

因果報應

社工朋友在網上埋怨自己不知前世作了什麼惡業而使到今生要生淪為香港人，飽受現在天災、人禍的痛苦。  要知道，父母和祖藉是非個人可以選擇的，這是上天的安排，非什麼因果關係，正如與生俱來的個人特徵性，你不可以改變，只可以接受。 自己非佛教徒，但接受佛教的因果常理，卻難跟隨其輪迴的理論。 隔世的因果輪迴慨念是太虛浮了，但因果報應卻常在今生今世也會應效，正是：[人在做，天在看] ，無需待來生才作回報。 所謂：[天網恢恢，疏而不漏] 。 香港人現今的天災人禍便是香港人所作惡業的果報。 一切放火、投燃燒彈、堵路、破壞交通訊號系統、毀爛地鐵入口、破壞鐵路及商場、打路人等等的[攬炒] 行為令天地不容，而作出回應。

但為什麼有些香港人沒參予這類破壞行為也要被天譴？ 佛家解釋這現象為[共業] ，有禍便要同當 。 正如大家同坐一條船，有人弄沉了船，當船沉時整條船的人也難可避免地受牽連了。

有曰：[善有善報，惡有惡報，若然不報，時辰未到] 。宗教皆提因果報應，而佛教更倡自己種下的因必是日後自己承受的果，縱使你事後每天祈禱懺悔，也不能減免你以往犯的罪過，雖然事後的報施和修持也許會減低罪業。 [萬般帶不去，唯有孽纏身] ，自己犯的罪業會轉帶往下一世或另境界待回報。

有曰：[種瓜得瓜，種豆得豆] ，但有人作悪多端，但卻一生榮華富貴；有人善良有德，偏偏窮途潦倒，如此[因果] ，怎令人信服。其實，因和果之間還有一個[緣] ，因果是不能改變的，但是因為有[緣] 的加入，其恩果之間的關係就不一樣了。例如一棵大樹的長成，本身的種子可以決定果實的酸甜、大小，但是成長過程中的土壤、水分、肥料、空氣、陽光等助[緣] 的條件好壞，都可以影響結果的品質，因此，[因緣果報] ，誠信然也！ 善惡恩果，不是不報，只是時辰未到， 而報應也可以發生在自己或親人身上。

佛光山南天寺大學

隔了兩年又再參觀澳洲五龍崗的佛光山南天寺，從悉尼市中心駕車約90分鐘便可到達，它是星雲大師在二十多年前向澳洲政府以象徵式收費租用的山地興建，至今道場已甚有規模，除了基本的佛寺設施外，還建有珍藏閣、餐廳、賓館、會議室和大學。 寺佔地甚廣，如高雄的佛光山總寺，四處皆有Q版佛像，更遍植樹木和花草，蓮池養有錦鯉和水鴨。 參觀當日適逢祈福法會，訪客如鲫，場面如嘉年華會。

每次到訪南天寺必在餐廳內貢齋，每位收費14澳元，四餸加白飯，份量頗少，但味道佳，遠勝香港寺院供應的齋菜。 香港的素食餐廳多提供葷菜般的菜單，如齋鮑魚、素鵝、素雞、素魚等等，雖皆是瓜菜造成，但貌似葷菜，以滿足心理上的慾望。 正是齋口不齋心，倒不如簡簡單單的瓜菜，只要烹調有道，也是美味可口。

南天大學已成立多年，但因和南天寺相隔了高速公路，故未有參觀。 但今年南天橋已落成，連接了南天寺及南天大學，使澳洲佛光的設施更完整，亦提高了華人、佛教、教育在澳洲的地位，能進入西方主流的世界，讓華人很有面子。 這是佛光人的光榮，是華人的光榮。 建南天橋工程遭遇了許多困難與關卡。 南天橋屬新南威斯州政府管轄，橋下為高速公路，因此有很多嚴格的限制，政府希望南天寺符合他們的要求，但光是高壓電、低壓電的電纜，就費時三年才定案。期後市政府陷入貪污風暴，有一段時間市政停擺，所有建築、發展項目，也不敢批下公文，全部緩步，如此又耽誤了幾年。所以，待2015年南天大學落成後，再重啟南天橋的建設，州政府的交通部，因經過多年的交涉，也被感動，諸多嚴格條件才進行讓步。

非常欽佩星華大師的才華、魄力和遠見，能有系統地和整整有條地管理着全球二百多間的佛光山道場，因除了行政和財務的安排外，僧侶的人事管理也是一門極複雜的問題。 大師已是90多歲的老僧，長期的糖尿病已另他幾乎雙目失明，行動不便要靠輪椅代步。有當地朋友卻覺得南天寺僧人是異常市儈，如果你打扮光鮮，樣似富賈，他們便會欣勤招待，望你慷慨捐贈，慈悲喜捨。 佛法如要廣泛地被接受，便要摒棄深居叢林、與世隔絕、自供自給的生活方式，要轉行與時並進的人間佛教模式，主動接觸普羅大眾，行佛於民間。 但推行人間佛教便無可避免地要混入社會運作模式及和社會諸式人等打交道。 弘揚佛教是要經費的，如沒資金，怎可以和萬多人集體論佛。 錢財非必罪惡，而正途得來的善財如能用於社會、濟弱扶貧、便是傳揚佛法了。

法門古道

大嶼山池塘仔一帶存在不少佛教修道場，雖然不少因再沒有住持而被荒廢，但週邊環境因交通隔離而仍保持清淨脫俗。 東涌往寶蓮寺是行山的路徑，全程約3小時，一半時間是向上行，頗考腳力。 由東涌可乘巴士往石門甲起步，省卻一段行程，約半小時便達池塘仔。 地塘仔村環境清幽，利於禪修，除了禪院和精舍外，不少為清修道場、如寶林禪寺、十方道場、法航精舍、法林禪院，華嚴閣，以及鄰近石門甲的羅漢寺等。  這一段的池塘仔古道又稱[法門古道]，路途平坦，多為水泥鋪設，十分易走，環境寧靜，綠樹成蔭，景色怡人。 翹首回望有巍峨的鳳凰山與彌勒山，開揚處則遠眺赤鱲角新機場，視野廣闊，於中途還可順道遊覽參觀名剎古寺等，極具文化和生態特色，為漁護署劃定的生態郊遊徑。 

[法 門古道] 現在較有名氣的道場包括：

寶林禪寺，或稱寶林寺，位於寶蓮寺以東約三公里，僅有山路可達，由於位處偏僻，該寺被譽為香港最清靜的佛門地。 該寺由悟明法師於1955年開創。悟明法師以苦行見稱，在鳳凰山獨居二十多年。 1956年，悟明法師過世後，寶林禪寺由聖一和尚接管。 寶林禪寺殿堂建築較為簡樸，包括：大殿（兼作禪堂）、毗盧遮那殿、地藏殿及地藏塔等。 除年邁高僧外，寺內僧侶都要下田耕種，糧食自給自足。 藝人黄元申、莊文清、何寶生也曾在此寺修道。

羅漢寺是建於1926年，一名來自廣東省西部的暢緣和尚在寺址附近的一個岩洞潛修，並將此地命名為羅漢巖（又稱羅漢洞）。 到了1960年代中，李耀庭居士等佛教徒來到此處，發現此處的環境適合建立佛寺，徵得暢緣和尚同意後，便於1971年動工興建，1974年落成啟用。 羅漢寺的主體建築為大雄寶殿，高約12米，面積130平方米，在東涌新市鎮發展前，一海之隔的屯門也能看見。 羅漢寺也設有觀音殿和地藏殿，以及名為海會塔的骨灰龕位。 羅漢寺亦保留羅漢巖這個天然岩洞供奉十八羅漢，以及羅漢泉這個天然山泉。

寶蓮禪寺是離島區最著名的十方叢林，最初只是由三位法師建立的石屋茅蓬，後來十方僧人到來，自耕自食，草創禪門模範。 1924 年紀修和尚由鎮江金山寺來港，大眾邀請他出任十方叢林第一代住持，由此改名[寶蓮寺]，翌年舉行傳戒法會。 1928 年大雄寶殿落成，佛寺漸具規模；1970年重建大雄寶殿；2014 年大雄寶殿後方加建樓高五層的萬佛寶殿，令佛寺更添氣勢。自從1993 年天壇大佛開光後，寶蓮禪寺不單止是禪修之地，也是中外遊人的旅遊景點， 周邊設施陸續增加。 2005 年位於鳳凰山麓的心經簡林建成，翌年昂坪纜車和市集啟用。 2010 年政府在寺前興建昂坪廣場，佛寺的主軸由萬佛寶殿伸延至廣場的牌樓，形成香港最大的佛寺建築群。

將心比心

最近公眾網球場爭用更衣室的事件，顯現了自私、自利、忘他的人格。

早上9時三位女仕在公眾的露天網球場打完波後往更衣室沐浴，但只得二格的女更衣室被一位40多歲的婦人佔着一格作洗滌舊衣物之用，三位女仕等得不耐煩，便叫婦人不要在繁忙時段使用更衣室，更自誇球場使用者有權優先使用更衣室。 婦人不接受三位女仕的指令，更召來其約80歲的丈夫加入吵鬧，幾乎大打出手，幸得場地職員勸阻，雙方才悻悻然離去。

據街坊說、夫婦應是附近居住的領綜緩人士，男的是靠執紙皮，女的靠執舊衣物變賣。 場地職員知道他們二人每天定時使用更衣室作洗滌衣物之用，但公眾廁所/浴室/更衣室的設立便是方便貧窮人士，有免費地方可以清洗。 由於資源有限，使用公眾設施的次序原則必是[先到先得]：網球場地如是，廁所如是，更衣室也如是。

自己覺得三位網球員是强詞奪理，以人多欺凌弱小，祗重視自己的利益，而罔顧婦人的處境，無理由要求婦人離開更衣室。  退一步而言，三位女仕打網球是消閒節目，但婦人是靠洗滌舊衣物為生，故幸福的前者應讓路窮苦的後者，體諒他人的苦厄。

人與人之間的關係，最重要的不是共享榮華富貴，不是同一思想同志，而是人與人之間要有一顆[將心比心] 的互相體諒之心。 由於立場不同，情況不同，所處的環境不同，不同的人很難了解對方的感受，所以人際之間的相處，不能[將心比心] ，沒有體諒的關懷，則人間不能和樂。

星雲大師有云：[將心比心] 就是佛心；體諒的心就是佛心。 佛心，就是慈悲，就是道德，就是善美。 我們常迷失了自性，只在人我、是非、好壞、苦樂的世間差別相上計較，等於帶著有色的眼鏡看各種事物，因此，錯認了世間本來的面目，對於自己的本性也不能認識。佛法將每個人的人格，提升到最高，見到自己的本性，增長信心。

因果報應

網上流傳在71當晚暴徒衝擊立法會前，毛孟靜在現場勸阻其參予衝擊的兒子不要作暴動的行為，否則會被判10年監禁。 雖然毛孟靜不承認這段短片，而片中暴徒也帶上口罩未能確認其面目，但其輪廓是混血兒身分，而毛孟靜又稱對方為兒子，自己為媽媽，故相信流傳非作假。 反中亂港的毛孟靜，支持羣眾圍堵立法會、政府部門及公共設施，但卻控制不了暴徒的搗亂立法會的行為。她深知這是暴動行為，法庭難以姑息，其母愛的親情便浮現出來，勸阻其兒子不要參予行動。

有曰：[善有善報，惡有惡報，若然不報，時辰未到] 。宗教皆提因果報應，而佛教更倡自己種下的因必是日後自己承受的果，縱使你事後每天祈禱懺悔，也不能減免你以往犯的罪過，雖然事後的報施和修持也許會減低罪業。 [萬般帶不去，唯有孽纏身] ，自己犯的罪業會轉帶往下一世或另境界待回報。

有曰：[種瓜得瓜，種豆得豆] ，但有人作悪多端，但卻一生榮華富貴；有人善良有德，偏偏窮途潦倒，如此[因果] ，怎令人信服。其實，因和果之間還有一個[緣] ，因果是不能改變的，但是因為有[緣] 的加入，其恩果之間的關係就不一樣了。例如一棵大樹的長成，本身的種子可以決定果實的酸甜、大小，但是成長過程中的土壤、水分、肥料、空氣、陽光等助[緣] 的條件好壞，都可以影響結果的品質，因此，[因緣果報] ，誠信然也！ 善惡恩果，不是不報，只是時辰未到， 而報應也可以發生在自己或親人身上。