無障礙設施

 

 

九龍城天光道網球場昨年加建無障礙設施，如降低洗手盆和登記櫃台的高度及增建斜坡以方便輪椅人仕進出球場，雖然未睹有殘障人仕打網球，但理論上，坐輪椅的殘障人仕也可打網球消閒。 最近球場更發揮無障礙設施的創意，在球場進口加建為盲人而設的凹凸膠地面通道，帶引盲人往登記處，為他們建造平等的運動機會，但加設特別地面卻要移走兩張登記處的長椅，使帶著球拍設備的等候者無處立足，極不方便，望球場日後在登記處重置等候座位，方便市民。

 

香港是先進的城市，新建成的設施皆有無障礙通道，方便行動不便人仕，政府為了刻意將香港打造成頂級的無障礙社會，製造無限創意，但卻過猶而不及，枉將納稅人的金錢花在無實際作用的設施上。 視障人仕是不宜打網球，而且危險，因網球速度快，難閃避，相信香港是首個有視障人打網球的地方，將來也可推廣至壁球、羽毛球和高爾夫球的設施。 國際人權組織理應頒發人權獎予香港康文署， 讚揚其維護視障人仕平等權利的創意！

 

康文署在網球場創意無限，但在板球場卻鐵板一塊。 天光道網球場旁的板球場是專為板球人仕而設的草場，衹在週末天有市民租用，週日則封塞維修。 球場周圍的公園每早皆擠滿了晨運客，對於為小數人而設的設施衹能望門輕歎。 曾提議康文署將草場於周日清晨開放予市民，但基於草地保養問題而被拒。

 

 

宗教與政治

 

香港聖公會大主教鄺保羅日前向信衆講道時指出，部份香港人羊群心態，沒有柔和謙卑的心，耳仔只是收一些種信息，個腦筋完全唔曉得去分析。 他批評部分参與七一遊行的年輕人[心裏面完全無平安] ，又反問七一遊行被送到黃竹坑學校羈留的示威者，為何嚷着食飯和去廁所要排隊，「不如帶菲傭去遊行」。多年來基督宗教人仕如陳日君、朱耀明等等，提倡、策劃和煽動的佔中行動、逢中必反的遊行和示威，使人覺得基督宗教的神職人仕是[神棍] ，假借宗教力量策動破壞香港的活動，灌輸錯誤的基督精神。 鄺保羅現今一番話，如一股清新劑，當頭棒喝，喚醒迷途的信衆，更糾正了基督宗教神職人仕的形像。  當然頑愚不靈的指鄺保羅是國家政協，故要說一番另中央喜悦的諂語。

 

 

佛教是最和平的宗教，中國歷史上從没有僧侶發動宗教戰代，佛教徒只是被排斥和迫害的一羣，皆因其自利、忍讓、被動、隨遇而安的信條。 低落了數百年的佛教在上世紀中開始復興， 星雲大師提倡的人間佛教，是主動接觸民衆，與時並進，將佛教大衆化、現代化和普及化。 他主持的佛光山如一國際性機搆，以半商業模式運作，因而帶來外間的評擊，指他是[政治和尚] 、[市儈和俗家] 。 大師相信實行人間佛教很難迴避政治議題，因政治也是以人為本，以人民福趾為依歸，但大師堅定不會干預和擾亂國家和政府的運作。

 

真鐸學校

 

應邀出席真鐸學校的畢業典禮，欣賞小學生們的匯演和小學生導賞員的校舍設施介紹，反映了老師辛勤耕耘的成果。 從事教育工作者不應當教師是一份工，而是負着任重道遠的使命，要培養學生正向價值的態度和行為。 [十年樹木、百年樹人]，教育工作不能以經濟效益來衡量，是以愛心、恒心、信心和熱心方可孕育出社會楝樑。

 

真鐸學校是教會建於1935年的聾啞學校，設有小學和中學班級，提倡[信、望、愛]的格言。 隨着醫療和科技的先進發展，失聰的兒童在年幼時殖入人造耳窩幫助聽覺後，活動能力和正常的兒童差異不大，而且教育專家認為輕微殘障兒童若能跟隨正常兒童一起學習會提高他們的人際溝通技考，日後會較易適應社會生活。  失聰兒童的數目自上世紀後期已不斷減少，而他們又能融入普通學校就讀，港府故相應地陸續取消聾啞學校，現今祇餘兩所了。真鐸學校的小學已轉形為一普通小學，而專為失聰學童而辦的中學設有宿舍和手工訓練工場，也於五年後停辦。 騰空後的中學校舍是否轉為普通中學或小學，政府 尚未作出決定。

 

真鐸學校昨年有家長指校內老師欺凌、歧視，言語侮辱、拳打，甚至非禮聾啞學生，經警方、平機會及教育局調查後，被投訴的老師已可復課，而煽動的老師也辭退，相信事件應告一段落，但校董會主席和資深校董卻事後引退，因他們的硬朗作風引起部份持份者的不滿。

 

 

極樂。過山車

香港話劇團主演的[極樂。過山車] 話劇是關於某城因通過了安樂死法案，引來全城關注和討論，我們是否有權決定别人之死去或存留的選擇權。 「極樂島」上海濱公園率先引進了一部「極樂．過山車」，讓人可以在兩分鐘內，從過山車高點翻轉下而自主結束生命。主角阿寶決定帶身懷兩種絕症的父親去到「極樂島」，陪伴老父乘坐過山車，送他最後一程。 以往23位乘坐過山車的人皆是行動不便的臨死老人，但最終同車的家人皆不忍按下死亡的掣而退出自殺的路徑。

亞寶和父親係惡劣，因她怪責父親爛賭，間接害死了母親和她的未出世的女兒，而且亞寶又剛離婚，故情緒不穩和脾氣暴躁‧在預備上過山車前的數天，他倆住進極樂島，遇上心地善良的修女和過山車的設計師。在島上她和父親的經歷，引起童年時的回憶和勾起父女間存在的愛，使阿寶的主意動搖，應否為父親按下死亡的掣而解脫在世的痛苦。 最終在父親的催促下，亞寶忍着淚完成了父親的心願。

安樂死是具爭議性的政策，全球祇有歐洲的瑞士和荷蘭有安樂死的法例，多年前澳洲布利斯班也曾推出安樂死的法案，但數月後便要撤回，因爭議性太多了。 最典型例子便是德藉賽車手舒密加因賽車意外而臥院為植物人，但年多後卻意外甦醒，若在植物人狀態時便進行安樂死，一個寶貴的生命便枉費了。 醫療的進步可使現在的絕症在日後重獲生機，何需提早放棄。

公衆人物的子女

 

特首梁振英開腔間接承認次女割腕事件，但期望公衆給予她及家人空間。 特首也是人，當子女在成長期間有問題發生，父母一定會盡最大努力去幫助及保護。 作為公衆人物的子女負擔很重，因而顧及父母的顏面而不能暴露問題，長時期的抑壓易產生情緒病。

 

快樂與財富非成正比。 曾有青年人埋怨為什麽自己不是李嘉誠的兒子，更有人埋怨為什麽自己的父親非李嘉誠！ 繼承李嘉誠的財富當然可以擁有物質上的享受，但是否代表快樂開心？  周末曾在香港仔水塘遇見李嘉誠兒子李澤鉅一家，但旁邊卻有四名尼泊爾人虎視眈眈，相信是他和其女兒的保镖。 身為巨富的繼承人卻要失去自由自在、無拘無束的生活，處處要小心自己的安全。 曾和李澤鉅有商業瓜葛的皆覺其人冷酷、不苟言笑、小心謹慎和斤斤計較。 所謂[闖業難，守業更難] ，他負上了父親偉業的包袱，為了要保持公司業績，便要處處算盡，賺錢不留餘地，又曾受綁架的驚魂，故性格趨嚴肅和內斂。 外人沒資格評論他是否開心，因各人的背境、價值觀和抱負各異，[余非魚怎知魚之樂]！

 

晨運地點常見有塗鴉字句：[萬頃良田只吃二碗飯、千厦華宅也睡半張床] ，意謂貧和富在食住方面上沒有分別。  年青時覺得這番話是消極的理論，吃不着的葡萄是酸的，字句只是亞Q精神，自己安慰自己。  但當年紀漸長，更需要健康和伴侶時，追求的是樸實的生活，這字句便具積極意義！

再次移民

 

89年64事件後我們一羣背境相近的朋友移民往澳洲，但三、四年後便回港，兒女則停澳繼續其學業，大學畢業後也回港工作定居。 最近我們的兒女也相繼返回澳洲定居，雖然澳洲的薪酬較香港低，但其生活樸實，居住環境佳，生活素質好，兼有健全的教育、醫療和社福制度和有效的政府，為了日漸成長的子女將來，重複了卄年前移民的經驗，但身份轉移，由兒童轉為家長。 閒談中，得悉他們非特別個案，他們儕輩中多厭倦香港現今吵鬧、混亂、破壞性的政治局面，衰落的經濟，失敗的教育政策，大陸化的社會，更望避免為子女撲學位的煩惱。

 

歷史是重複的。 他們今次移民，有麻醉師的將香港的物業賣掉，決心在澳洲從新做起，但亦有工程師的仍有擔心，保留香港的物業，恐防自己要回港繼續工作，但他們認為他們的子女肯定不會步其後塵再回歸香港。  香港的黃金歲月已逝，現今袛是食老本而苟延殘喘下去，[五十年不變] 的承諾已過了十七年，十多年後當他們的兒女大學畢業後，相信香港已加速變了，雖未達2047, 但香港已實質上變為中國的中流城市，以往英殖民地時代的民主制度、傳統精神和價值觀已蕩然無存，生活模式也随着大量大陸人民的入住而澈底大陸化。 當時要在香港生活和工作，便要迎合中國社會主義的另一套價值觀、信念、制度和運作模式，那些在西方社會受教育和成長的一羣絕不能適應。

中英街

二十年後再訪沙頭角中英街，港方街道店鋪沒多大變化，仍是簡陋的單層建築物，販賣平價的日用品，但中方街道卻加建了不少建築物和商場，販賣貨品繁多，情況如沙頭角的發展。 還記得二十年前，沙頭角禁區居民住的是三層村屋，而附近深圳居民則住在破爛的農屋；現今，沙頭角仍是三層式村屋的環境，但深圳已遍佈嶄新的商、住大厦，反映了兩地經濟的逆轉情況。 港人，包括沙頭角禁區的居民，如要進入中英街便要往上水警署申請中英街禁區紙，手續繁複需時，故港人多由深圳進入中英街，手續簡單方便。

中英街有[中英街博物館], 介紹中英街的歷史和發展，展出鴉片戰爭、南京條約、割讓香港九龍、租借新界、香港回歸的歷史文獻和圖片。 博物館的廣場建立警世鐘，刻有[愛我中華 無忘國恥] 和1898年3月18日甲午戰爭的事蹟， 更於每年當日舉辦”3.18警示日” 鳴鐘儀式，讓國民” 牢記歷史，不忘過去，珍愛和平，開創未來” 。

中央已批準發展深圳前海，計劃將這十五平方公里的地方發展金融、現代物流、信息服務、科技服務等四大產業。 有港人提議在前海區加建港貨購物商場，方便國內遊客購港貨而無需進港，減低訪港的國內遊客數目，但這建議違背了中央發展前海的目標，相信被中央接立的機會甚低。 求人不如求己，港府何不獨力發展中英街，打造成邊境的港貨購物站，以疏導到港的內地遊客。