房協富户

 

 

最近房協揭露其公屋租戶有千萬豪宅業主，更有富戶是擁有30幅土地的大地主。論財力，這類超級富戶應毋須住公屋，但仍然留戀這基層的社會福利，究其原因，應有以下五誘因：

1.     風水屋。 富豪在公屋發跡，認為這間是風水屋，故千方百計保留。

2.     祖屋。 父母生時同住，死後便保留作為紀念親人之地方。

3.     罕貴。房協單位的位置罕貴及方便，即使支付市值租金仍物有所值，同樣租金在同區亦難以租到面積相若的單位。

4.     懶理。覺得自己較相識的有錢朋友中算窮，亦深信房協屋邨有很多隱形富戶，自己只是其中之一。

5.  貪婪。 自私，缺公民意識。

 

房協在1948年成立，是一個非政府、非牟利法定機構，由政府撥款撥地、房協推行方式，興建公營房屋項目。至於房署則屬於政府部門，支援房委會推行公營房屋政策。房協住户的入息審核較房署住户寬鬆，故住户的經濟環境較佳，管理上也較順利。更有理由相信房協存在不少富户。

 

 

半世紀以來，不少深入民心的精品式公屋都出自房協手筆，包括1975-76年入伙的大坑勵德邨 (位置、圓筒形設計及單位享有的景觀，今時今日仍是本港「公屋王」之一) ；荔景祖堯邨及沙田乙明邨 (配套上破天荒配置游泳池)，1984-86年入伙的西貢對面海邨(低密度式設計，中式建築元素，海濱景觀) 。

 

房署的富户政策已推行經年，但雷聲大、雨聲小，成效不顯著。房協更是尸位素餐，富户政策是紙上口號，敷衍了事。 李家超是警隊出身，重視成果，實事求事，自上任特首後，雷厲風行，施政屢見其功，大力執行富户政策後，房署即回收了五千個單位予更有需要的人士。 但房協只回收了十多個單位，是否是冰山一角！

 

房協的「大地主」富户，據報持有土地部分位於新界，部分更位置偏遠。新界鄉郊不乏這類地主，他們可能是與親友聯名持有農地，部分農地處於租不出、賣不出的閒置狀態，甚至聽過有地主嫌交差餉地租貴又麻煩，最終荒地被政府收回。假如該名「大地主」手握30幅土地大部分是這類閒置農地，「大地主」或會認為自己何富之有，結果繼續任由公屋單位空置。當然富戶如何判斷自己財富多寡是其自由，只要超出資產上限理應交回單位。房協要加倍努力，主動出擊發掘閒置公屋單位，令輪候公屋人士更快上樓。

 

盂蘭文化節 2024

 

為慶祝香港特區成立二十周年，香港潮屬社團總會一連三日在維多利亞公園舉辦「2017盂蘭文化節」，除了繼續有熱門的「搶孤」競賽外，望藉此促進家庭和諧與團隊合作，體現孝親和慈愛精神的主題，更有首設的盂蘭水墨畫展、工作坊，希望藉此讓更多年輕人接觸到孟蘭勝會這項傳統活動，讓文化得以傳承，亦準備了三千個平安米袋派予參加許願的市民。

 

坊間以為盂蘭節為鬼節，但事實並非如此，盂蘭節實為祭祀祖先和神明的日子，因為在盂蘭節期間，會舉行盂蘭勝會，並在當中設有專為神明演出的神功戲，而且參與活動的人亦會透過勝會向神明祈福，同時會祭祀祖先，以及會祭祀其他人的祖先，即外界所稱的「孤魂野鬼」，顯視中國人對無血緣的都關心的博愛文化。

 

 

農曆七月，鬼門關大開，那些終年受苦受難的冤魂厲鬼統統走出地獄，在人間遊蕩。在這段期間內，民眾為了超度亡靈，化解怨氣，會對死去的親人或孤魂野鬼進行拜祭招魂，燒紙衣冥錢、舉行法事等，同時祈求祖宗保佑，消災增福⋯⋯這是筆者自少對盂蘭勝會的觀感，因為牽涉到玄秘的神鬼之說，心情自然又敬又畏，加上道聽塗説了一些鬼故怪談，夜深人靜走在街上，遇到一點風吹草動也會疑神疑鬼，不寒而慄。

 

直到長大以後才發現，盂蘭勝會的本質與意義並非如此。此話得要從一千七百多年前的[佛說盂蘭盆經]講起，那是西晉時期（266-313）由佛教譯經師竺法護翻譯的一部佛教經典，經文主要講述佛陀弟子大目犍連往地獄救母之事（簡稱「目連救母」），這故事對後世佛教的影響非常深遠。 「盂蘭」音譯自梵語Ullambana，意為「倒懸」，星雲大師說此義比喻亡者之苦，有如倒懸，痛苦之極。

 

目犍連以神通第一著稱，他的母親在世時造了殺生等不善之業，死後墮進餓鬼道。目犍連施展天眼通，見亡母在地獄變成餓鬼，喉嚨細如葦管，肚子卻大如水缸，皮骨相連，飽受折磨，日夜苦悶相續，於是「以缽盛飯，往餉其母。母得缽飯，即以左手障缽，右手搏食。食未入口，化成火炭，遂不得食。」目犍連為此悲傷，為了拯救母親脫離此苦，便向佛陀請示解救之法。佛陀指示目犍連於農曆七月十五日安居 結束的僧自恣日，以百味飲食供養三寶，這樣能蒙無量功德，得救七世父母。目犍連遵照佛陀指示，於當日設齋供僧，其母終於得脫離餓鬼之苦，往生天界。

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盂蘭盆會的設立以至盛行，與佛教一直飽受儒道兩家之批判不無關係。佛教起初傳入中國，就面對中國傳統文化的挑戰，特別是儒家學者，長久以來一直從倫理道德的角度批判剃髮出家獨身修行的佛教徒不講孝道。中國佛教徒為了不讓儒道兩家「抹黑」，也好為自己「平反」，便以[盂蘭盆經]中目連救母的故事來證明佛教也講孝道。就是這樣，千百年來，中國佛教徒每年於農曆七月十五，都依照目連救母的故事舉辦盂蘭盆會，期間民眾所做的主要是祭祖活動，作用是宣揚孝德，以及報答父母乳哺、劬勞之恩，這可算是佛教的孝道節日。

 

 

 

 

 

 

 

 

　　 

南海一號

 

由發展局、國家文物局及澳門政府合辦的「從灣區啓航：『南海I號』與海上絲綢之路」展覽於尖沙咀香港文物探知館舉行，展出南宋時期的商舶「南海I號」的出土文物，及粵港澳三地的相關文物，展示粵港澳大灣區在海上絲綢之路的角色。發展局局長甯漢豪表示，展覽匯聚了「南海一號」、廣東、澳門和香港多處考古遺址與海上絲綢之路有關的展品，從新的角度研究和展示海上貿易的歷史，「讓我們可以感受粵港澳三地人民的同根同源，和文化相通」。

據介紹，「南海I號」是一艘南宋初期（約1160年代）運送瓷器的商船，於廣果江門市台山縣陽江市海陵島一帶外海失事沉沒，它於1987年最初被發現是在廣東往南海的航道上沉沒，至2007年被打撈出水。「南海一號」沉沒於水下僅23米深處，船身覆蓋了近2米的淤泥，船長30.4米，寬9.8米，高3.5米，發現時，甲板已經腐爛，而船身其他部分尚保存完好，因其木質結構優秀，是迄今發現最大的宋代船隻沉船。「南海一號」現藏於陽江海上絲綢之路博物館。

 

「南海I號」出土了18萬份文物，數量等同一級博物館的館藏，團隊不排除它超重沉沒的可能性。「南海I號」當時滿載美酒、茶葉及鹹鴨蛋出海，而考古團隊從船上發現有16萬件瓷器，雲集了當時宋代最出色的瓷器，包括高檔的龍泉瓷器作外銷；另外，瓷器中不乏俗稱「廣東罐」的醬釉陶罐，團隊將船上發現的「廣東罐」與廣州出土的「廣東罐」作對比，確定了廣州是「南海I號」最後離岸港口。

 

古蹟辦文物保育組表示，香港宋皇臺聖山遺址出土約90萬片宋元陶瓷碎片，當中亦不乏同類「廣東罐」陶片，反映自宋代以來，香港九龍灣是海上絲綢之路上一處中轉站，進出廣州的商舶多會停靠九龍。他提到，宋代禁止私自釀酒，但不論是「南海I號」、廣州或是香港出土的「廣東罐」都發現了如「清香」、「狀元」等大量酒名，反映當時禁令難以在南方實施，廣東的釀酒業相對發達。

 

「南海I號」的瓷器不少在底部印有出產年份，其中一件泉州德化窰青白釉雙繫罐，底部就印有「癸卯歲次」的字樣，加上船上發現最晚年號的銅錢為1174年的「淳熙元寶」，確定其最後出航是在「癸卯淳熙十年」，即1183年或之後。另外，「南海I號」所裝載的船貨主要為瓷器、銅鐵器、金銀器、漆木器等，今次展覽亦展出了金器首飾和金銀貨幣，窺探當時海上貿易買賣的面貌。